14.11.07

UNA MIRADA A LAS ARTES PLÁSTICAS. Exposición didáctica

UNA MIRADA A LAS ARTES PLÁSTICAS
Exposición didáctica

Una exposición que reúne a alumnos y egresados de la ENSABAP para mostrar el proceso creativo del artista plástico a través del estudio de las disciplinas clásicas: Pintura, Escultura, Grabado y Dibujo.

Participan:

Pintura: Alejandro Alcázar, Cecilia López Lau, Kenneth Malásquez, David Chipana, Santiago Sáenz
Escultura: Manuel Cayao, Fabricio Calmet, Rafael Gutiérrez, Paúl Chumpitaz, Deyvi Wong, Aracely Osores
Grabado: Romy Flemming, Karol Narciso, Nemiye Pérez, Isabel Vilcapoma, Miguel Ángel Ochoa
Dibujo: Marco Palomino, Orlando Zapata y Luis Alberto Espinoza
Curaduría: Lucía Fernández.


Inauguración: viernes 16 de noviembre a las 7 p.m.
Centro Cultural de Bellas Artes - Galería Subterránea.


Jirón Huallaga 402, Lima
Hasta el 7 de diciembre del 2007
Horario: de lunes a viernes de 10 a.m. a 6 p.m. y sábados de 9 a.m. a 1p.m.

¡Los esperamos!
También se inaugura Mirafoto en la Galería Principal

Gracias por su difusión

13.11.07

RENZO ORTEGA, OPEN STUDIO & STUDIO WARMING RECEPTION

R E N Z O O R T E G A
OPEN STUDIO & STUDIO WARMING RECEPTION

Saturday Nov 17 and Sunday Nov 18, 2007

2:00pm - 8:00pm

Studio Warming Reception on Saturday 17

You are welcome to arrive at anytime

DJ set by Selector Monobichi ( Monoluna Productions):

Renzo Ortega's Studio is located at
Crane Street Studios in Long Island City, New York, in the borough of Queens.
It is easily recognizable as the brightly painted, multi-muraled warehouse across the street from P.S.1.

4546 Davis Street, 3rd Floor, studio # 303
Entrance on the Parking lot, half block from Jackson Ave, Long Island City, NY 11101

Subways: E, V subways to 23 St/Ely Ave., 7 to 45 Rd/Court House Sq., G to Court House Square.

Click for Map of 4546 Davis St Long Island City, NY 11101-4338, US

Buses: Q67 to Jackson and 46th Ave. B61 to 46th Ave.

For more info call: 646.884.4701

DJ set courtesy of

Dedicated to promoting contemporary music in all of its subgenres,
from latin america and latin americans all over the world.


Renzo Ortega
http://www.renzoortega.com

11.11.07

"HÉRCULES" DE PEP AGUT Y REFLEXIONES POSTERIORES

El artista Raimond Chaves colgó hace pocos días en Arte Nuevo una entrevista de David G. Torres -co-editor de A-Desk- al artista catalán Pep Agut en el marco de su exposición "Hércules". Esta entrevista apareció en El Cultural, suplemento de El Mundo

El interés de Raimond al presentar esta entrevista: “Ojalá despierte algún tipo de dudas e interrogantes y ayude a la reflexión en el medio local” no pudo tener mejor eco. En un siguiente post el curador y crítico Miguel López inició un animado e interesante debate que utilizó como referente la entrevista mencionada (y que copiamos a continuación).

Debates como este nos hacen pensar en lo reflexivo que pueden llegar a ser espacios virtuales abocados al análisis del arte peruano y latinoamericano (interés que también compartimos en este espacio). En este sentido estamos totalmente de acuerdo con lo que alguna vez los chicos de la Revista Arte Marcial denominaron “La ineludible blogosfera. El espacio se pone reflexivo”.

Pep Agut. Foto: Santi Cogolludo.

Hércules es la nueva exposición de Pep Agut (Terrassa, 1961) en Barcelona. Un artista de una generación que supuso un relevo frente a la eclosión de la pintura en los ochenta, recuperando las prácticas conceptuales de artistas como Muntadas, Francesc Torres o Francesc Abad. Rigor conceptual y compromiso que ha dejado profunda huella en el arte producido en la Ciudad Condal y que vuelve a estar presente en su exposición para el nuevo espacio de la galería Dels Àngels: Angels Barcelona. Tres piezas forman Hércules: un contrato, que es la pieza en sí, y que asegura que en cada nueva versión, en cada nueva compra, perderá valor económico; una performance, y su documentación, en la que el artista con los zapatos clavados el suelo permanece “expuesto” durante toda la inauguración; y Hércules espectacularizándose una fotografía que en palabras de Pep Agut es “un retrato de lo que no muestra un retrato. De como se produce la imagen del artista/héroe”.

Hércules entra en cuestiones de economía, derecho, legalidad, precio, valor, mercado...
–La legalidad vigente entra con todo su peso. El artista es una figura legal y el espacio del arte está dejando de ser el espacio público por excelencia. Y sin embargo, creo que la producción cultural ocupa el único espacio verdaderamente público que queda en occidente, porque no se construye sobre normativas cerradas: sin distinciones de género, edad, capacidad económica, se puede entrar y salir con plena libertad.

–¿Tiene que ver su contrato con la devaluación del arte?
–No se trata de una pieza sólo sobre la devaluación, también sobre la plusvalía. La plusvalía es un aumento de valor que se obtiene sin hacer nada, y en cambio en arte el valor depende de la acción. Plusvalía es un término económico opuesto al de producción cultural. Por eso es importante que el contrato estipule una norma legal cerrada por la cual está completamente garantizada la devaluación económica de la pieza.

Desde el compromiso
–Un contrato real y legal.
–Sí. Lo ha elaborado el bufete de abogados Enric&Enrich. No es la estetización, ni la representación de un contrato. Entre otras reglas, estipula que el coleccionista tiene que aceptar la apertura completa de los derechos de explotación de la pieza, que quedan a disposición del público para que haga lo que quiera. Por eso tenía que ser real. Además no podía ser de otra forma, después de tantos años defendiendo la necesidad de un compromiso auténtico en arte, no podía caer en la trampa de construir un espacio de juego en el que los compromisos se venden. Habría sido fácil transportar una parte de la realidad y entrar en ese juego de ficción que ha conseguido imponer el capitalismo; implicaría contribuir a hacer del espacio del arte algo inofensivo.

–Habla de abogados, de contratos, ¿no lleva eso mucho tiempo?
–No es una ocurrencia de un día. Ha llevado años de trabajo y la implicación de muchas personas para que todo encajase. Nada que ver con todo eso tan tonto y a la moda de la implicación de medios y demás. No era fácil combatir la idea aurática de original y las leyes que la amparan, ni redactar el propio texto, ni hablar, insisto, del papel de artista, que no es el mismo que el papel de la asociación de artistas, etc.

–¿Reivindica el espacio del artista y del arte y hace una crítica al actual sistema de las artes?
–Y a mi propia condena a usarlo. Por contrato, tengo que asumir determinados compromisos porque ese contrato acota la identidad del artista en el espacio económico y de valores de cambio en el que se ha convertido el arte, pero también, acota la identidad del coleccionista y media para arruinar ese proceso mercantil que está contribuyendo a la ruina cultural.

–Usted queda expuesto, de hecho se exponía, literalmente, durante la performance de la inauguración.
–Toda práctica artística parte de la iniciativa de alguien que está dispuesto, o desea, cierto exhibicionismo.

–Y correr riesgos...
–Desgraciadamente, tal y como se entiende hoy la producción cultural, comprometerse es un trabajo hercúleo. El sistema consigue liquidar el valor de nuestra acción cultural y política (si es que son cosas distintas), de nuestro compromiso.

–¿Rigor y compromiso han sido siempre premisas de su trabajo?
–Los procesos de estetización, de pérdida de contenido, implicación y compromiso que han sufrido las prácticas artísticas han llegado a hacer del rigor una cuestión de proceso técnico. El rigor garantiza la calidad cuando en realidad debería ser la base de una toma de posición ética. Un discurso estético puede crecer solamente sobre una posición ética.

–Pero parece que el arte está alejado de la realidad: no participa de una discusión pública.
–El del arte es hoy por hoy un mundillo absorbido por el mercado que ha encontrado en él un altavoz fundamental para la expansión del sistema.

Desde el sentido del humor
–¿De ahí lo hercúleo del título?
–El fracaso de la misión está garantizado de antemano: combatir ese sistema es un trabajo imposible.

–Que lo entienda como una misión fracasada implica que hay mucho sentido del humor en ello.
–Puedo ser muy tedioso y muy serio. Pero es que el sentido del humor se confunde con una cosa vaga. Antiguamente hablar del humor era hablar del estado de salud de alguien: sus humores. El sentido del humor es la distancia que puedes tomar frente a ti mismo y la situación que te afecta. Es reírse de uno mismo y de los otros. No tiene que ver con hacer gracia. Puedes ver mi exposición con una sonrisa en la boca o con cara de enfado. Pero no renuncio a mis alusiones pedantes para unos, cultas para otros. Me coloco delante de un cuadro negro, que se refiere a Malevich, pero también es el cuadrado negro de esta ciudad... Un engaño, ése es nuestro legado cultural.

–Hablando de Barcelona: su trabajo se relaciona con una tradición conceptual y marca una línea posterior de trabajos desarrollados aquí.
–Después de mi exposición en el MACBA en 2000 creo que quedé apartado, en cierto sentido, de la escena local y ya no soy tan deudor de ella. Soy una especie de outsider. Si gozo de algún respeto por parte de los demás viene de esa independencia. Ahora bien, sigo de cerca el trabajo de algunos artistas muy jóvenes, tengo mi compromiso con ellos y una gran voluntad de debate. Pero, con mis compañeros de generación, en estos últimos años, se ha perdido la solidaridad y la colaboración. Es un error semejante a la generación precedente de los conceptuales históricos, asumiendo papeles también de outsiders y francotiradores. Seguro que sería preferible decir lo contrario, pero mentiría. Por eso me he acercado a artistas generacionalmente muy distantes y con sensibilidades muy distintas, pero con muchas posibilidades de diálogo e ilusión.

FOTO MONUMETAL

Foto Monumental fue la última de las intervenciones en espacio público en el marco del Proyecto Monumenta en Villa El Salvador.

Esta acción dirigida Cristian Alarcón Ismodes y Daniel Ramírez-Corzo implicó la recontextualización de la figura, en este caso el monumento, del Gnrl. Juan Velasco Alvarado. De esta forma el acto cotidiano de tomarse una foto se convirtió en un ritual de apropiación y acercamiento a una parte vibrante de la historia del Perú reciente.

Kinua acaba de subir en el Blog de Presencia Cultural un reportaje sobre esta intervención que a continuación subimos.

El blog del proyecto Monumenta señala que esta intervención emula la práctica de los fotógrafos callejeros que arrastran consigo caballitos de madera o escenografías sobre ruedas con personajes de dunlopillo para que los niños se fotografíen con ellos. Se habilitó durante esos días una gran escalera que se integraba al conjunto de la plaza y al monumento para que los vecinos y transeúntes puedan subir a la parte alta del pedestal -que normalmente está a una altura inalcanzable- y ahí tomarse fotos con el personaje del monumento: Juan Velasco Alvarado. Para algunos vecinos fue una especie de homenaje, para otros fue una ocasión ver el monumento y el barrio desde una perspectiva poco habitual.

9.11.07

A PROPÓSITO DE «ESCUELA DE MARTE»

Con el afán de fomentar el debate a continuación dos comentarios muy críticos que hace Manuel Marcos sobre este espacio y los textos que aquí se despliegan.

Manuel Marcos ya participó antes en este espacio con el texto: ¿CÓMO NEW YORK ROBÓ EL ARTE MODERNO?.


En los próximos días estaremos haciendo algunos comentarios a estas dos críticas que a continuación se pueden leer.

A PROPÓSITO DE «ESCUELA DE MARTE»

Por: Manuel Marcos

"En realidad nunca se tornan en rebeldes
para no ser confundidos con revolucionarios".
Fernando Henrique Cardoso (1)

Señores «Escuela de mArte», como he notado que su blog se ha convertido en un espacio recurrente dentro de lo que son las artes plásticas en el país, me tomé la libertad de realizar una breve interpretación sobre algunas reflexiones y opiniones vertidas aquí por artistas o colectivos y que tratan, fundamentalmente, sobre arte y sociedad.

Al revisar de manera detallada los comentarios de los artistas he constatado que éstos entienden e interpretan la realidad desde los fragmentados ámbitos del activismo ecológico, étnico, gay o del activismo pro-ciudadanía. Esto me recuerda que, en el pasado, el gesto social del «artista joven moderno», por excelencia, era abordar el orden universal concreto en nombre de su propio síntoma, que terminaba siendo él mismo.

Frente a este hecho aparece la pregunta: ¿Por qué los artistas y colectivos de esta época están empapados de activismo culturalista –como una suerte de incondicional militancia o apego a nuevos ismos– o de la búsqueda compulsiva de reafirmar la comunidad, la democracia local o la participación ciudadana? ¿Acaso esta búsqueda es una versión local de hacer «política» desde el arte, o es una opción influenciada por el pensamiento cliché de que «todo artista o colectivo debe manifestarse sobre lo que ocurre en su realidad» pero, ahora, desde ámbitos «democráticamente» pactados o pasivamente asumidos? O lo que puede ser peor, ¿acoso estos artistas son las cajas de resonancia creadas y abaladas por las ONG´s?

Pareciera que la tendencia impulsada por el sistema post capitalista y el discurso demo-liberal de fragmentar, instrumentalizar y reprimir la idea del papel clave de las utopías y discursos reivindicativos y revolucionarias de toda la realidad contemporánea –promoviendo la "urgencia" de la participación en múltiples y fragmentadas luchas culturales o imponiendo "racionales" e "impostergables" agendas para el consenso— han sembrado sus frutos en muchos de los artistas y colectivos aquí publicados.

Lo cierto es que con su actitud éstos artistas no sólo dejan intacta la homogeneidad básica del sistema económico, político y cultural mundial post capitalistas, y a sus excesos, sino que también están aceptando y reclamando –no sin vehemencia y apasionamientos— cierta fidelidad a las lógicas de aquel sistema al que precisamente dicen cuestionar. Quizá lo más grave es que sus consumidores terminan heredando aquellos gustos.

Es más, todo un aparato mediático y estratégico respalda y festeja sus tendencia a delimitar la experiencia social de las artes dentro de compartimentados universos puramente “simbólicos" con el objeto de no reinscribir sus potencialidades en el campo de la transformación y revolución de la realidad concreta y del poder.

En esta atmósfera ciega y trivial, sugiero que «Escuela de mArte» debería tener el mérito y la utilidad de ser un exacerbante generacional. La labor de este blog debería centrarse más en tratar de interesar a los artistas en la búsqueda y entendimiento de valores estéticos libres, independientes, en valores que resulten comprometidos con la realidad y lo social y no con su relativización en los famélicos y compartimentados activismos estético-culturalistas, o la sublimación de ciertos ideales políticos liberales que resultan, la más de las veces, arcaicos y reaccionarios.

Para concluir, considero que la construcción de ghettos libertarios para las artes y la creatividad son parte de un deseo de fragmentación de la unidad básica de la idea de artes modernas y de sus potencialidades sociales que, entre otras cosas, hace imposible toda ruptura y movilización que no sea la ordenada y controlada por el poder vigente o de los innumerables organismos que les disputan dicho poder.

COMENTARIO A UNA INVESTIGACIÓN DEL EDITOR

Por: Manuel Marcos

"La conciencia del artista es el circo agonal de una lucha
entre un espíritu revolucionario y uno decadentista".
José Carlos Mariátegui (2)

Arte en el mapa de la ciudad. Diez años de intervenciones en espacios públicos en el Perú (1997-2007) es el significativo aporte de David Flores-Hora, publicado en este blog en agosto de 2007, y cuyos primeros borradores tuve la oportunidad de leer con anticipación. Por esta familiaridad y otras circunstancias es que quisiera comentarla, pero desde una perspectiva distinta a la de su autor.

En primer lugar, si bien el trabajo es un recuento de las principales intervenciones en los espacios públicos en la última década, debió hacerse hincapié en zanjar diferencias tan notorias como las que hubo entre los proyectos de jóvenes artistas y colectivos limeños que, entre 1997 y el 2001, pretendieron renovar el poder de crítica y negación del arte interviniendo las calles pues se sintieron censurados y banalizados por el aparato estatal del fujimorismo; con el accionar mediático que organizó un grupo de personas que —predicando parlamentarismo o constitucionalismo liberal— coparon los espacios públicos con diversos show´s que, a simple vista, hacían un llamado al cambio coyuntural pero en realidad disfrazaban sus búsquedas de notoriedad y de una reposición de sus viejos privilegios burocráticos conquistados durante el velasquismo, el acciopopulismo y el aprismo.

Los cambios se hacen con materiales históricos, pero el diseño y la función corresponden a necesidades y propósitos nuevos. La renovación social, o el cambio en la cultura, no podía ser obra de este grupo «senil y claudicante», sino de otros grupos. La verdadera comprensión y valoración de toda esta experiencia social, o social-artística, implica una devolución de su objeto real a las condiciones que la determinaron y no su ocultamiento o descuido.

En segundo lugar, también creo que la decisión de tratar algunas intervenciones en los espacios públicos como un instrumento de cambio social y político desde el arte debe de tener presente que dicho accionar no puede comprenderse como algo que brota de una asamblea o conciliábulo de artistas, colectivos, estetas o de pequeños grupos de «iluminados». Esta tendría que ser vista como el resultado natural de una actitud, o ideología, basada en la vida, la emoción urbana, la humanidad y la verdad que, en tiempos de conflicto e injusticia, se encaminan a revolucionar el patrón cultural y social de la época o a plantear nuevos cometidos ético-estéticos.

En tercer lugar, considero que la razón de que las numerosas intervenciones en los espacios públicos sean percibidas e interpretadas por el autor como gestos de corto aliento, casi de orden anecdótico, e inorgánicas en sí mismas responden a un factor: un espacio como el de Lima, donde ningún proyecto moderno ha conquistado plenitud material o ética, no puede constituirse en un escenario propicio para que en ella se muestren corrientes y movimientos de legitimación y ruptura o en ámbito libre para las propuestas de espíritu contemporáneo.

Considerar a Lima como una meca para las diversas propuestas de intervenciones publicas es el optimismo que invade a muchos performer´s callejeros y colectivos. Aquel fenómeno tiene su origen en el posesionamiento que éstos han hecho del optimismo de una élite artística demo-burguesa que ubicó, en las degeneraciones y miserias de la urbe, un caldo de cultivo que nutre y da forma a su vieja pretensión de legitimar una «estética», que hoy han rotulado «choledad» o «estética urbana posmoderna limeña».

Quizá seria bueno que los artistas se dejen invadir de la sensibilidad contemporánea universal despidiendo el espíritu de estas flaquezas estéticas locales. El optimismo que deben rechazar es el fácil y perezoso optimismo de aquella clase que piensa que "vivimos en el mejor de los mundos posibles".

Sería más enriquecedor que la ensayística sobre arte y los artistas vean a Lima, reinterpreten a Lima, y actúen en Lima desde una oposición a ella. Y considero esto no a partir de encrucijadas académicas o de gramáticas estéticas, pues resultaría absurdo y hasta grosero. Considero esto desde puntos de vista que reconocen que el espíritu innovador en las artes reside en la ciudad y su praxis crítica y transgresora es, también, producto urbano; pero no producto de la festividad por su degeneración y decadencia.

Y quizás Flores-Hora, sobre todo, debería de tomar en cuenta la actual situación de nuestros artistas al tratar de sus intervenciones públicas. La mayoría de las veces, meritorias y dignas pero aún difusas para definir caminos mayores, como los rumbos políticos y sociales. A pesar de todo, y para finalizar, quiero decir que la experiencia de intervenir los espacios públicos entre 1997 y el 2007 no sólo fue significativa sino que son conscientemente valoradas —en este trabajo— por su significación, que reciben en parte del pertinente razonamiento y reflexión de toda la realidad que las rodeó.

(1) Fernando Henrique Cardoso. "Hacia otro desarrollo", Socialismo y Participación Nº 3, Perugraph Editores S.A., Lima de 1978. Páginas 29-44.

(2) José Carlos Mariátegui. "Arte, revolución y decadencia", Amauta Nº 3, Lima, noviembre de 1926. Páginas 3-4.

7.11.07

UN TAL VIGO…

En la página Web de la Revista de Artes Visuales Argentina Ramona conmemorando los diez años de la desaparición del artista experimental Edgardo Antonio Vigo, se hace una serie de homenajes y reflexiones sobre este artista platense.

Justamente la versión impresa de esta revista, el número 76 de Ramona (noviembre) pone en escena una serie de textos del investigador, también platense, Fernando Davis quien ´presenta una selección única de textos del autor. El "arte del objeto", el "arte pobre", el "arte tocable", la calle como escenario, las "comunicaciones marginales".

La Fundación Centro de Artes Visuales de la localidad Bonaerense de La Plata es la encargada de custodiar el Centro de Arte Experimental Vigo y ponerlo a disposición de investigadores e interesados.

A continuación una breve biografía de Edgardo Antonio Vigo preparada por el Centro de Arte Experimental Vigo.

¿QUIÉN FUE EDGARDO ANTONIO VIGO?
BREVE BIOGRAFÍA

-Preparada por el Centro de Arte Experimental Vigo-

Edgardo Antonio Vigo nace en 1928 en La Plata, ciudad en la que estudia, trabaja, forma su familia y desarrolla su actividad artística. Comienza de manera temprana su carrera laboral en el Poder Judicial, cosiendo expedientes. Su oficina es el “oasis de Tribunales”. En paralelo, estudia en la Escuela Superior de Bellas Artes de la Universidad Nacional de La Plata, de la que egresa en 1953 con el título de Profesor de Dibujo. Ese mismo año, viaja a Europa con su compañero de estudios y amigo Miguel Ángel Guereña. Durante ocho meses, ambos habían recolectado papeles para una organización de ayuda al estudiante extranjero, actividad que los ayudó en su exiguo presupuesto. En Francia, Vigo se informa de los principales movimientos de arte contemporáneo y conoce al artista venezolano Jesús Rafael Soto.

De regreso a La Plata en 1954, realiza en la Asociación Sarmiento una muestra con su futura esposa Elena Comas. Expone maderas policromadas, estructuras geométricas y otros artefactos que, inscriptos en los planteos del arte concreto, buscan potenciar la participación del espectador. En su radicalidad, la propuesta no es comprendida por la sociedad platense: las obras son atacadas por la crítica desde los medios y destruidas por el público asistente, episodio que deriva en la clausura repentina de la muestra, a sólo tres días de su inauguración. Para Vigo, este episodio constituyó un signo de que no estaba equivocado. En los años siguientes, continuaría insistiendo con presentaciones atípicas y provocadoras.

En 1955 realiza sus primeros Poemas matemáticos y un año después formula sus tesis relativuzgir's , concepto que deriva de la unión de los términos relativo / electricidad como elemento actuante/ propiedad de girar . Los relativuzgir's recogen la impronta antiartística de la estética dadá, negando los espacios de exposición en la búsqueda de un campo propio. Hacia finales de la década empieza a construir sus “máquinas inútiles” , síntesis de sus teorías experimentales teñidas de la influencia europea, pero incorporando un enfoque lúdico donde la máquina es parodiada en su utilidad: el Cargador eléctrico (1957), la Bi-tri-cicleta ingenua con ruedas incapaces de rodar (1960) y el Palanganómetro mecedor (que no se mece) para críticos de arte (1963).

Entre 1958 y 1960 publica junto a Guereña y Osvaldo Gigli los cinco números de su primera revista, W.C . En el curso de 1960 salen los tres números de DRKW´ 60 .

En 1961 expone como invitado del Grupo Sí, núcleo de pintores informalistas de La Plata. Ese mismo año comienza a trabajar como Profesor de Dibujo en el Colegio Nacional de la UNLP y como cronista de artes plásticas en el diario El Argentino , donde aborda semanalmente diversos aspectos teóricos, críticos y de divulgación de la plástica contemporánea.

En 1962 publica con el Grupo de los Elefantes (Lidia Barragán, Raúl Fortín y Omar Gancedo) BFGV´62 , un sobre con poemas y xilografías que Vigo caracteriza como “objetos-cosas literarias” . En septiembre de ese mismo año, con el nombre de Grupo Integración, expone con artistas provenientes de Madí en la Pequeña Galería de Radio Universidad. El grupo realiza un espectáculo audiovisual, titulado Síntesis I , a partir de “objetos-cosas-espaciales” lumínicos, con proyección de diapositivas, música y poesía.

También en 1962 aparece la mítica Diagonal Cero , revista experimental pionera, que Vigo distribuye localmente y en el exterior, con 28 números de tirada trimestral publicados hasta diciembre de 1968 (con excepción del 25, dedicado “a la nada”). Hacia 1965 y en torno a la revista, Vigo establece una primera red de intercambio con poetas latinoamericanos (entre otros, Clemente Padín, de Montevideo, Uruguay y Guillermo Deisler, de Antofagasta, Chile), que más tarde formarían parte del circuito de “arte correo”. Conformada por hojas sueltas dentro de una carpeta, DC se centra en su primera etapa (hasta el Nº 19, septiembre de 1966) en la difusión de la poesía y el pensamiento de artistas argentinos e internacionales, junto con la edición de una serie de cuadernillos de xilografías que constituyeron la base del futuro Museo de la Xilografía, un “museo ambulante”, sin sede, que Vigo funda en 1967.

A partir del Nº 20, “dedicado a la Nueva Poesía Platense” (diciembre de 1966), DC introduce las prácticas de la poesía visual y experimental y se constituye en órgano de difusión del Movimiento Diagonal Cero, un grupo de poetas integrado por Gancedo, Jorge de Luján Gutiérrez, Luis Pazos, el mismo Vigo y –tras retirarse Gancedo en 1967- Carlos Ginzburg.

En 1964 expone xilografías y dibujos en la galería Lirolay de Buenos Aires.

En 1965 participa en la exposición del MAN (Movimiento Arte Nuevo) en el Museo Provincial de Bellas Artes de La Plata, con la Bi-tri... y el Palanganómetro... Al año siguiente, publica en La Tribuna de América , el artículo “Hacia el arte del objeto”.

En 1967, invitado por el poeta francés Julien Blaine expone en el Premier inventaire de la poésie elementaire , en la galería Denise Davy, y la editorial Contexte de París, dirigida por Jean-François Bory y Brian Lane publica sus Poéme Mathemátique Baroque [ Poemas Matemáticos Barrocos ], seis hojas de colores con agujeros y dobleces que pueden ser manipulados por el lector, creando nuevos poemas.

En 1968 realiza la muestra Vigo y sus cosas en la galería Ilari (Asunción, Paraguay), edita el múltiple Poemas matemáticos (in) comestibles y recibe el segundo premio en el Festival de las Artes de Tandil , por su “xilografía-objeto” Homenaje a Fontana Nº 2 . En octubre de ese mismo año propone, en coincidencia con la difusión de su “Manifiesto primera no-presentación blanca”, su “señalamiento” Manojo de semáforos , consistente en observar el semáforo ubicado en el cruce de las avenidas 1 y 60 de La Plata, desde el punto de vista estético.

Desde abril de 1969 a diciembre de 1970 colabora con la revista Ritmo , dirigida por D. Helfgot. En el texto “Un arte a realizar” ( Ritmo Nº 3, 1969) se refiere a la obra como “proyecto modificable” e insiste en la participación activa del espectador en la conformación de la experiencia artística. En la misma revista publica “No – Arte – Si” ( Ritmo Nº 5, 1969) , como crónica del evento/ happening Arte de Consumo , realizado por Jorge de Luján Gutiérrez, Pazos y Héctor Puppo en la Cámara Argentina de la Construcción.

En 1969 realiza sus primeros “proyectos a realizar”: el (in) film blanco sobre blanco. Homenaje a Kasimir Malevitch y las Obras (in) completas , un envío postal de cuatro etiquetas para ser utilizadas libremente. Entre 1969 y 1971 presenta su Urna con cabezales intercambiables , en una serie de acciones lúdicas y participativas en La Plata, Buenos Aires y Montevideo, propuesta que inscribe en los planteos de la “poesía para y/o a realizar”, cuya base conceptual formula en el ensayo De la poesía/ proceso a la poesía para y/o a realizar , publicado en 1970 por Diagonal Cero.

En 1969 organiza en el Centro de Artes Visuales del Instituto Torcuato Di Tella la Expo/ Internacional de Novísima Poesía , donde reúne a poetas visuales y sonoros de quince países. Con el nombre de Novísima Poesía/ 69 , la muestra es presentada ese mismo año en el Museo Provincial de Bellas Artes de La Plata. También en 1969 entrega al profesor Ángel Osvaldo Nessi una sustancial y contundente declaración, “Hacia un arte tocable...”, donde sintetiza las líneas de intervención que definen su poética.

En 1970 inicia una serie de acciones privadas en la playa Bocacerrada, una zona retirada y solitaria de Punta Lara. El 21 de septiembre de 1971 realiza en Bocacerrada su Señalamiento VII, Devolución del agua del 70 , consistente en “devolver” al río el agua retirada un año antes. Esta y otras acciones posteriores son documentadas fotográficamente por su amigo Juan José “Chispa” Esteves.

Convocado por el Centro de Arte y Comunicación de Buenos Aires (CAYC), participa en 1970 en la exposición De la figuración al arte de sistemas en el Museo Provincial de Bellas Artes “Emilio Caraffa” de Córdoba, donde presenta objetos múltiples, xilografías y documentación fotográfica de sus señalamientos. En noviembre de ese mismo año propone en Escultura, follaje y ruidos , muestra también organizada por el CAYC, su Señalamiento V, consistente en un “paseo visual” a la plaza Rubén Darío, sitio en el que era desarrollada la exposición. En los años siguientes participa en varias de las convocatorias impulsadas por el centro porteño en su difusión del “arte de sistemas”. Mantiene un constante intercambio con varios de los artistas que integran el Grupo de los Trece: Ginzburg y Pazos (quienes habían formado parte del Movimiento Diagonal Cero), Juan Carlos Romero y Horacio Zabala. En 1971 organiza en el CAYC, con la colaboración de Padín y Ellena Pelli, la Expo/ Internacional de Proposiciones a realizar .

Entre 1971 y 1975 publica los trece números de su revista Hexágono '71 , un sobre con hojas sueltas donde difunde ensayos, señalamientos, proposiciones a realizar, poesía visual y arte correo. En 1972 publica en H su texto “La calle: escenario del arte actual”, donde propone recuperar la calle como lugar de expresión y espacio abierto para la participación colectiva.

A partir de 1973 la dirección crítica de la revista asume un perfil más político. En el frente de la publicación, junto a su nombre, Vigo incorpora el slogan “Eso sí, la más peligrosa” e incluye, en los sucesivos números, una serie de referencias sobre la realidad política inmediata, como la masacre de Trelew. Su Señalamiento XI, Souvenir del dolor , en recuerdo a los caídos en Trelew, circula durante 1972 en dos convocatorias colectivas de arte platense.

En 1973 participa junto a Perla Benveniste, Eduardo Leonetti, Pazos y Romero, en la cuarta edición del Premio Artistas con Acrilicopaolini , en el Museo de Arte Moderno, con Proceso a nuestra realidad , un muro de ladrillos con afiches pegados a ambos lados y graffiti diversos, entre los que destaca la inscripción “Ezeiza es Trelew”. En diciembre de ese mismo año, el grupo de artistas presenta la muestra Investigación de la realidad nacional en la galería Arte Nuevo de Buenos Aires.

A partir de la carpeta colectiva Sellado a mano , editada en 1974 (con las colaboraciones de Juan Bercetche, Ginzburg, Leonetti, Pazos, Romero y Zabala) y del artículo homónimo publicado al año siguiente en el último número de H, introduce la discusión en torno a la utilización creativa del sello de goma (y otros recursos de materialidad “pobre”) y su difusión alternativa por circuitos marginales.

En 1975 distribuye tarjetas postales con la consigna de que sean intervenidas y devueltas al remitente y organiza con Zabala la Última Exposición de Arte Correo en la galería Arte Nuevo, convocando a 200 artistas de 25 países.

Durante la década del 70 se multiplican sus participaciones internacionales en encuentros de poesía visual, convirtiéndose, junto con Padín y Deisler, en uno de los cultores más relevantes del Arte Correo (o “comunicación a distancia”, en la denominación de Vigo) en el Cono Sur.

En 1976 su hijo Abel Luis “Palomo” es secuestrado y desaparecido a manos de la dictadura militar. Este episodio tiñe su accionar futuro.

Entre 1977 y 1983 trabaja en forma conjunta con Graciela Gutiérrez Marx, en acciones y envíos postales que firman como G. E. Marx-Vigo. En “Acuse de recibo” (1979), ambos artistas proponen una “filatelia marginal creativa y paralela”: “Se trata de juntar y hacer sin principio ni fin [...] No es coleccionismo, sino rejunte libre que encuentra su justificación en el hecho mismo de la creatividad puesta en acción”. En 1983 G. E. Marx-Vigo presenta en el Complejo Cultural Museo de Telecomunicaciones, su Anteproyecto de fusión para una contestación abierta y transitoria propuesta hacia el año 2000 .

En la década del 80, edita los 20 números de Nuestro Libro Internacional de Estampillas y Matasellos y las cajas de Biopsia.

En noviembre de 1983 realiza en el patio de la Facultad de Bellas Artes, la acción Siembra de 30.000 semillas de amor , acompañado de familiares de desaparecidos. En estos años participa en multitud de eventos por la paz y por el recuerdo de su hijo “Palomo”. Edita una estampilla y un matasello con la inscripción “SET FREE PALOMO” y los hace recorrer el mundo en sus envíos postales.

Entre 1987 y 1988 organiza la convocatoria para la muestra Off-Off , presentada en el Centro de Artes Visuales de La Plata.

En 1990 participa en TomArte. 1er encuentro bienal alternativo de arte , realizado en Rosario (Santa Fe), con Obra señalada y 200 bolsas-souvenirs.

Conoce a Jorge Helft (principal coleccionista de su obra) y en 1991 realiza una muestra individual en la Fundación San Telmo de Buenos Aires, con el título Anteproyecto de proyecto de un pretendido panorama abarcativo .

Junto a Mario Gemín y Claudia Del Río expone en 1993 en la muestra Sras. y Sres. en el Centro Cultural Victoria Ocampo de Mar del Plata. Presenta entonces Rincón de la Memoria , en homenaje a “Palomo”.

En 1994 es seleccionado, junto con Libero Badii y Pablo Suárez, para integrar la delegación argentina de la XXII Bienal de Sao Paulo (Brasil), donde presenta objetos, obra gráfica y arte postal. Ese mismo año realiza en las salas de la Fundación Centro de Artes Visuales , una retrospectiva de “cuarenta años de (in) obras de arte”, con el título 1954-1994. Edgardo-Antonio Vigo .

En 1995 presenta sus “obras de bolsillo” en una nueva retrospectiva en el Museo Municipal de Bellas Artes “Juan B. Castagnino” de Rosario y en 1996 es invitado a la Primera Bienal del MERCOSUR en Porto Alegre (Brasil). Al año siguiente participa en ¿Tucumán Arde? , exhibida en el Museo Provincial de Bellas Artes “Timoteo Navarro” de San Miguel de Tucumán, con su poema visual Sembrar la memoria para que no crezca el olvido y la Ronda de las Madres y realiza una muestra individual, Edgardo A. Vigo. Poeta de la Distancia , en el Instituto de Cooperación Iberoamericana (ICI). E n el Espacio de Arte del Ex Palacio La Prensa de La Plata presenta su última exposición.

Fallece en La Plata el 4 de noviembre de +1997.

Antes de fallecer, Edgardo Antonio Vigo cede la custodia de su obra y sus papeles a la Fundación Centro de Artes Visuales de La Plata, institución que, en el marco de la exposición Itinerarios de las vanguardias platenses en la década del 60 presentará, a diez años de la desaparición física del artista, el Centro de Arte Experimental Vigo, con sede en la casa que fuera de sus padres.

Para saber más…

BIBLIOGRAFÍA PARCIAL

- Preparada por el Centro de Arte Experimental Vigo-

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4.11.07

IV ENCUENTRO DE HISTORIA DEL ARTE EN CHILE. Programa

Coincidiendo con noticias que antes hemos difundido en este espacio, en el Portal de Noticias de la Facultad de Artes de la Universidad de Chile apareció hace algunas semanas el programa del “IV ENCUENTRO DE HISTORIA DEL ARTE EN CHILE. Visualidad, relatos, escrituras”.

Este encuentro que se llevará a cabo los días 29 y 30 de noviembre en el Auditorio de la Facultad de Artes en Las Encinas (Macul, Santiago de Chile), desarrollará a lo largo de sus ocho mesas los siguientes ejes conceptuales: Imagen, archivo y documentalidad; escritura, relato y ficción; obras, lenguajes, y modelos de temporalidad; y producción historiográfica contemporánea en Chile y América Latina.

A continuación el programa de este encuentro.


ROGRAMA DEL IV ENCUENTRO DE HISTORIA DEL ARTE EN CHILE
Visualidad, relatos, escrituras

Día

Horario

Actividades

Programa

Día 1.
Jueves 29 de
noviembre

Mañana
9:00 - 10:00

Inauguración
Decano/ Coordinador/Director



10:00 - 11:45

Mesa 1
Imagen, archivo y
documentalidad.

Carlos Pérez Villalobos
Federico Galende
Pablo Oyarzún
Moderador: Gonzalo Arqueros


12:00 - 13:45

Mesa 2
Escritura, relato y ficción

Paula Honorato
Francisca Lange
Cecilia Sánchez
Moderador: María Eugenia Brito


Tarde
15:00 - 16:45

Mesa 3
Obras, lenguajes y modelos de temporalidad

Gastón Molina
María Elena Muñoz
Soledad Novoa
Moderador: Jaime Cordero


17:00 - 18:45

Mesa 4
Producción historiográfica
contemporánea en Chile
y América Latina

Isabel Jara
Guadalupe Álvarez de Araya
Sebastián Vidal
Moderadora: Constanza Acuña

Día 2.
Viernes 30 de noviembre

Mañana
10:00 - 11:45

Mesa 1
Producción historiográfica
contemporánea en Chile
y América Latina.

José de Nordenflycht
Alberto Madrid
Guillermo Machuca
Moderador: Rodrigo Zúñiga


12:00 - 13:45

Mesa 2
Obras, lenguajes y modelos de temporalidad

Rodrigo Zúñiga
Gonzalo Arqueros
Sergio Rojas
Moderadora: Isabel Jara


Tarde
15:00 - 16:45

Mesa 3
Escritura, relato y ficción

Miguel Valderrama
Sandra Accatino
Constanza Acuña
Moderador: Juan Manuel Garrido


17:00 - 18:45

Mesa 4
Imagen, archivo
y documentalidad

Willy Thayer
Carlos Ossa
Ana María Risco
Moderadora: María Elena Muñoz